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《 从于丹的论语心得说起 》 作者:孔梦  

2007-03-11 00:08:10|  分类: 论坛老友专集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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未能免俗,买得一本于的论语心得,放在卫生间的角落里,如厕时信手翻阅,竟然在很短时间看完了,可谓粗枝大地叶地浏览一番,于丹果然没令我失望.论语一书,历代学者专家已解读二千余年,若非学贯中西,对社会科学,哲学,历史,宗教,人类发展史有深刻研究的大家很难导出新意,单从文学,伦理等角度,覆前人之辙必将有嚼他人剩馍之嫌.但我们有理由相信于丹一说及论语热对国人的影响是深远的.毕竟出发点就是普及或者说是弘扬,但愿肤浅的导引不至于让我们走入深坑.

套用彪哥的一句话“我不想知道我是咋没地,我就想知道我是咋 来地”.黑格尔也说:存在即合理.那么于丹的拥趸者众也是顺应了一种种社会思潮------文化寻根.“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”在我们填饱肚子后忽然想起《武林外传》里书生吕轻候的话“我是谁?而谁又是我?”

自西汉董仲舒从论语中摘出有利于统治者的三纲五常的封建宗法思想,一发统治了这个大酱缸二千年。到了二十世纪初那些文化人认为即然儒家笼着这么多年国将不国家已不家,还不如引进“思先生和赛先生”,砸烂孔家店。泼脏水把孩子也一便扔了出去。解放后毛老人家气势挥弘提出“我们不但要善于破坏一个旧世界,而且还要擅于建设一个新世界”结果旧世界就剩下使用筷子和上坟烧纸了,新世界还没影儿。数典忘祖,莫此为甚。改革了,有钱咧,不但到铁岭大城市旅旅游,很多人还走出了国门,于是乎世界的各个角落都想起了国人公鸭嗓子的大声嚷嚷,法国的罗浮宫前特意用汉语注明“请保持肃静”,就象臭豆腐永远不知自己有多臭一样,在外人一再提醒下,我们才想起自己来自一个古老的礼仪之邦.孔子甚至很细致地教导过我们"食不语,寝不言","父母在,不远游,游必有方".

西方人在娘胎里就知道,是上帝让他来到这个世上的,所以他自信有依赖,犯了错到神父那忏悔后便心无旁骛地憧憬美好生活了.而国人生来巨累,没有人格神,只守道德,要说信奉也只有鬼神,道德毕竟不是宗教,鬼神也是子乌虚有,从出生他便要苦苦地找寻信仰,曾经毛先生找到了一个共产主义,全国人民用愚蠢证明是画饼充饥,然后又来了个钱先生,全国人民当他是"超女"火的一塌糊涂,结果连已有的道德都沦落了,白茫茫一片大地唯钱字而已矣.

就象一个没有智慧火花拼撞的论坛注定会走向沉寂一样,一个没有文化传承的民族也必将走向衰落,好在我们知耻而后勇,端午节韩国人注册了,那么我们就来重视夜夜七夕.甚至有人提出了新儒家文化运动,用一个运动来弥补另一个运动的伤痕或者说割裂.于是老祖宗的训制重又被搬了出来,遂有清风不识字,也来翻论语之势.

起名很重要.(自从我起个孔梦的ID后就道貌岸然起来,不伪装都不行.)在公元二千五百年前至二千三百年这段时期,是人类各个团体起名的时候,西方的有苏格拉底,柏拉图,亚里斯多德一脉相传,垫定了西方的哲学以及宗教基础.而中国只一个孔圣人带着一帮门徒四处游说,竟成千古流传之国学.谁能说明为什么中国出了个孔子,谁能说明为什么中国人选择这样的生活态度,地理?气候?抑或变成我们的那个远古猴性情斯文近乎中庸?全当上帝就高兴这么安排的,在这个问题上脑门子想破了也难究其因.人类一思想,上帝就发笑.那就这样难得糊涂下去吧.我们一直是个很二乎乎不清楚的民族.但我们追根溯源没有错,苏格拉底说"认识你自己",如果每天都强调,如果找到正确的方法,那么无论个体还是整体都不致太过偏颇,进尔走向健康发展的道路.

《论语》言词浅白,义理明了,只要识字的人大多可以看懂。所以它不仅是精英文化大传统,也是民俗文化小传统。哲学家在里面可以找到哲学:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒而谁与”尽现哲人对于人类主体性的深刻肯定;“逝者如斯夫,不舍昼夜”则更充满了诗一样的人生智慧追求;当然它也承载了宗教的终极关怀的功用;色鬼在里面找辩解“吾未见好德如好色者也”厨师也来发现厨艺“治大国如烹小鲜”、、、、、、但论语不是灵丹妙药,更不能包治百病。于丹在其书的封面上说“《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”窃以为这仅为于一家之言,单纯地认为论语为心灵鸡汤未免片面,况且孔子宣扬的学说更多是为促进其时行为方式和社会准则趋于合理。很多人对于于的失望是基于中国当代很多文人的通病,避开当下社会不谈,驼鸟般钻在古藉里试图用古人智慧的光芒照耀自己的前程。如果一位学者本身少有终极的人文关怀,那么无论他穿上多么华丽的文学外衣以及媒体包装也终将会被历史湮灭。我们更加隐约地在意这个国家和民族的希望和发展,祈盼能从《论语》中找到终极答案,而非单单的个体性情的安宁。可是,《论语》能给我们什么呢?

“有朋自远方来,不亦乐乎?”论语在开篇就给中国文化定了调子,和罪感文化背景下的西方人和耻感文化背景下的日本人不同的是,中国人骨子里一向透着持续的乐观精神和顺应天命的人生态度,就是一个“悦”,砍头时还赞扬“好快的刀啊”啥都没用就是乐观。这点很吸引人,连现在流行美国的梭罗主义也深受其影响。可这与社会进步所需要的科学真理相去甚远,我们发现这样的一个现象:论语=儒家文化,其又衍生宗教性道德、人格理想和社会性道德、公共政治,而后者总是决定前者,于是形成了中国独特的政教合一现象,以理杀人,以革命杀人的惨剧便层出不穷,同时也培养了一大批“伪君子”“假道学”。所以对于论语的解构单从个体对生活意义和人生境界的追求的角度,是不完善的。政府分明已看到国家的未来之路,中国形式的现代政治体制必将具有重视人际和谐、群体关系、社会理想以及情理统一、教育感化、协商解决等逻辑特色且使之融入到现代政治的民主体制建构中。

不知读论语会给你带来什么,但细心品读你就会发现虽然山还是那山,水还是那水,可是真的会有不同,其对于我们芸芸众生之精神将会是一次器质性的修复,手往哪放心归谁属都有答案。儒家所倡导的“修身齐家治国而后平天下”虽说后两者与我等无直接关系,但小河满了大河才会有,众多个体的清明透彻才是和谐社会的稳定根基。牛顿临死前说:“我不知道后人会怎么看待我,但是依我看来,我就像在海边玩耍捡贝壳和小石头的少年,一望无际的真理海洋在我眼前展开,几乎没有人碰触过。”我们中国人就是那个海边的孩子但愿他此生不错过。我们无法改弦易辙,只能在原有的道路上拓展前行。

最后想起杜甫先生的话:

天不生仲尼,万古如长夜。

[ 本帖最后由 孔梦 于 2007-3-10 15:17 编辑发布于大连天健3040论坛 ]

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